☞ 차례 : 1) 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性)의 생애 2) 동록문집(東麓文集)과 거제한문학3) 동록(東麓)의 철학과 사상 4) 동록문집(東麓文集)의 맺음말 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性 1779~1843) 선생은 19세기 전기 거제도 최고의 유학자이며 최고의 스승이었고 또한 최고의 신지식인이었다. 선생은 “속박이나 집착에서 벗어나라.”라는 삶의 교훈을 끊임없이 되새기면서 집착 없는 삶, 즉 ‘자유(浮)’를 찾아, 운명과 노력 사이에서 치열한 고민을 한, ‘거제도 최고의 한문학인’이자 큰 스승이며, 거제도 고전문학의 큰 뿌리를 이어온 자

☞ 차례 : 1) 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性)의 생애 2) 동록문집(東麓文集)과 거제한문학3) 동록(東麓)의 철학과 사상 4) 맺음말 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性 1779~1843) 선생의 철학과 사상을 정리해 보면, 먼저 성리학적인 도리와 이치에 따라야 함을 강조했고, 그리고 『대학(大學)』편에 나오는, “큰 학문(大學)의 길에는, 무엇보다 내 안에 있는 밝은 덕(明德)을 밝히는 데 있고 백성을 친애(親愛)하며, 지극한 선에 머무르게 함에 있음(大學之道는 在明明德 在親民 在止於至善)”을 강조했다. 다음으로 자연과 인간의 조화와 자연

☞ 차례 : 1) 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性)의 생애 2) 동록문집(東麓文集)과 거제한문학3) 동록(東麓)의 철학과 사상 4) 맺음말 먼저 지금까지 조사된 정혼성(鄭渾性) 선생의 은 ‘한국학중앙연구원‘에 필사본 12페이지 1책이 있고, 부산대학교 도서관 동록문고(東麓文庫) 162책 중에 3권이 있으며, 거제시 거제면 오수리 초계정씨 집안(정승모 이장)에 보관 중인 책 1권이 전한다.이 중에 한시(漢詩)는 총 약 240편 정도 전하고 있고, 동록 선생이 직접 적은 글씨는 한국학중앙연구원에 보관 중인 12페이지 글

☞ 차례 : 1) 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性)의 생애 2) 동록문집(東麓文集)과 거제한문학3) 동록(東麓)의 철학과 사상 4) 맺음말 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性) 선생은 조선후기 거제도 최고의 지성인으로서, 평생 거제도에 살면서 그의 발길이 미치지 않은 곳이 없었다. 거제도의 문화와 전통, 그리고 사상과 철학뿐만 아니라, 특히 거제문학의 고유한 정체성을 확보하는데 가장 큰 기여를 하신 분이다.거제시 거제면에 거주했던 거제학자 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性 1779~1843) 선생과, 39세 이후 거제도를 떠나 중부 지방에서 명성을 떨쳤

한 밭에서 자라는 대나무는 모두 한 가족처럼 30~40cm 땅 아래에 뿌리가 연결되어 있고, 세계적으로 자라는 죽순의 종류는 1천5백여 종에 이르며, 우리나라에는 그 중 3종류의 죽순이 재배된다. 가장 먼저 나오는 맹종죽은 4월 중순에서 5월 초순까지 자라고 이후에는 분죽이, 그리고 5월 하순부터 7월 초순까지 왕죽이 난다. 거제시 맹종죽은 밑동 지름이 20㎝ 정도인 죽순용 대나무다. 우리나라 맹종죽의 80% 이상이 거제에서 생산된다. 올해 경남 거제시는 거제 맹종 대나무 축제를 2017년 4월 28일부터 5월 1일까지 4일간 개최

거제학자 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性 1779~1843) 선생은 지역사회에서 정군자(鄭君子)라 호칭하며 오늘에 이르고 있고, 그에 대한 많은 설화가 전해져 오고 있다. 또한 추사 김정희와는 동시대인(同時代人)으로서 김정희가 동록문집을 읽고 감탄하여 7언절구 시 한편을 남긴 찬사의 글이 전해지고 있고, 중국인 심평향(沈萍香)도 동록의 시와 글씨를 보고 ‘피와 생활이 모두 군자라고 하였다(血食君子)’고 전한다.이에 중국인 심평향은 누구이며 어떻게 만 리 먼 지역에서 서로를 알 수 있었을까? 궁금증이 있었던 바, 동록 선생의 문집 시편 중

만물이 소생하는 봄날에는 화창한 꽃들이 만발하고 갈급(渴急)한 욕망(慾望)조차도 모두 허용될 수 있을 만큼 춘풍에 꽃가루 흩날리면 오색 꽃들이 흐드러지게 피어 반기고, 청춘들의 춘정(春情) 또한 참을 수 없이 만개(滿開)하기 마련이다. 남녀의 사랑 역시 봄날의 꽃과 닮아 예로부터 피 끓는 청춘(靑春)들의 사랑을 빗대어 '봄날의 상사(相思)는 말려도 핀다.'고 했던가?“기운 해 품은 바다는 황금비늘 일렁이고 춘풍 속의 버들개지 흰 눈인 양 나부껴라. 건널 사람 없는 배는 이리저리 흔들리고 꽃다운 섬에 해가 저무니 하염없이 머리 돌릴

거제시 거제면 죽림포(대숲개) 마을은 거제도에서 옛 역사와 전통 풍속이 가장 많이 남아 전하는 유서 깊은 어촌이다. 넓은 해안에는 굴 가리비 종묘장과 죽림해수욕장이 있고 중요무형문화재인 남해안별신굿, 수중묘, 할매미륵석불 등을 보유하고 있다.거제현은 1644년 고현성에서 거제면으로 읍치를 이건하였고, 숙종(肅宗) 37년(1711) 거제도호부(巨濟都護府)로 승격(昇格)하면서 거제부사가 병마첨절제사(兵馬僉節制使)를 겸직(兼職)하여 문무(文武)를 통할(統轄)하였고, 죽림포(竹林浦)에 어해정(禦海亭)을 두어 전선대장(戰船代將)이 전함(戰艦

유교(儒敎)의 근본 원리는 사서삼경(四書三經)에 있다. 즉 사서는 ‘논어•맹자•대학•중용’이고 삼경은 ‘시경•서경•주역’이다. 거제학자 동록(東麓) 정혼성(鄭渾性 1779~1843)은 사서삼경 모두를 통달하신 분이기는 하나, 특히 『대학(大學)』에 깊은 감명을 받았는지, 아니면 제자들 교훈으로써, ‘대학’을 강조하셨는지는 모르겠으나, 그가 남긴 서적(書籍)에는 ‘대학’의 내용에 나오는 글귀가 많이 남아 전한다.현재 거제시 거제면 동상리 반곡서원 내에 정혼성(鄭渾性) 선생을 기리는 동록당(

거제시 거제면은 조선후기 약250년 동안 거제시의 읍치였던 유서 깊은 고장이다. 이런 연유로 인해 거제도의 옛 역사와 문화가 가장 많이 남아 있는 해양역사문화의 고장이라고 불리어 진다. 거제향교 반곡서원 옥산금성 거제현관아 거제유일의 전통 5일장을 비롯하여, 거제시 전체 60% 이상을 생산하는 굴양식장과 보리새우 사백어 등등이 산출되고 있으며, 죽림포는 1711년 거제현이 거제도호부로 승격되면서 거제7진영 수군의 훈련을 지휘했던 어촌으로 남해안별신굿 수중묘 할매미륵석불 등 수많은 어촌 문화와 풍속이 전해지는 곳이다.거제시 거제면에

요즘 하천마다 사백어가 한창 잡히는 때이다. 사백어(沙白漁)라는 이름은 모래같이 작고, 하얀 고기라고 해서 명명된 것이라 하는데 거제도 사람들은 그냥 뱅어 혹은 뱅아리(병아리)라고 부른다. 그건 백어(白漁)에서 뱅어, 뱅아리로 변화된 것이라 생각된다. 3월 초순부터 4월 초순까지 맑은 민물(1급수)의 하천과 바닷물이 교차하는 곳에다 산란을 위해 바다에서 올라온다. 우리나라에 분포하는 7종류의 실치가 전국 서해안 남해안 동해안까지 강이나 하천에서 두루 잡혔다고 조선왕조실록에 기록되어 있다.백어(白漁)는 민물의 송사리와 크기가 비슷하지

거제도의 그간 관광문화는 대부분 국내용에 불과했다. 이에 거제도관광 정책을 외국인 관광객에 맞추는 역사문화관광을 고려해 보아야할 때이며, 거제도의 관광 정책과 관광단지 조성에 일대 혁명적인 전환이 필요한 시기이다. 또한 어려운 경제상황과 뚜렷한 미래비전이 없는 여건에서 미래 먹거리 확보를 위해선 반드시 참신하고 무언가 남는 매력적인 관광테마가 필요하다. 우리나라 다른 지역 분들이 자주 들먹이는 1회용 관광지, 거쳐 가는 관광지, 좋은 인상이 남지 않는 관광지, 바가지요금, 불친절 등에서 탈피하는 거제인의 의식 개혁도 필요하다. 그러

오늘날 우리는 어느 정도 경제적인 풍요를 누리고 있으나, 가장 큰 문제는 인간의 정신적인 혼란과 방황이 지속되고 있는 것이다. 개화기 때 서구문명이 짧은 시간동안에, 무차별 들어오면서 최소한 지켜야할 우리민족의 고유정신까지 쫓아버리고 나니, 이제는 맞지도 않는 서구의 갑옷을 입고 어쩔 수 없는 불편함을 감수하고 살 수 밖에 없는 형국이 되었다. 사유의 깊은 공간을 지니지 못했던 지난 정부 시절, 영혼 없는 정책이 시행되면서 최소한 지켜야할 그린벨트, 국립공원, 개발제한구역, 강 호수 하천 등등에 개발허가를 남발하면서 국토마저 난장판

망실 애도문(亡室哀悼文)은 사별한 부인의 삶을 추모하고 죽음을 애도하기 위해서 지은 글인데, 제문은 망자의 상장례(喪葬禮) 때 전례(奠禮)의 현장에서 직접 구술되는 산문 소품(小品)으로 상실한 슬픈 감정을 승화시켜 죽은 자를 위로하고 남은 자의 아픔과 슬픔을 토로하는 글이다. 따라서 제문은 예술성보다는 실용성이 강해서 문학성이 소홀히 여겨지는 경우도 있지만, 제문만의 독특한 문학적 특징과 구조를 가지고 있다. 또한 사람이 짝을 이루어 살아가다가 한 짝을 버리게 될 때의 상실감이란 무슨 말로도 형용할 수 없다. 하늘과 땅의 이치인 음

1) 조선시대 각종 ‘동회도(同會圖)’ 개요 2) 조선(朝鮮) 동회도(同會圖)의 일반적 양식3) 그림 분석(分析) 4) 좌목(座目)에 대한 분석(分析)5) 좌목(座目) 6) 인물 약력7) 참고 : 경상도관찰사 홍성민(洪聖民) ‘구조라(助羅) 포구(浦口)에서 1) 조선시대 각종 ‘동회도(同會圖)’ 개요조라포남봉관해도(助羅浦南峰觀海圖)는 ‘경남 거제시 일운면 조라포 남봉(現수정봉) 바닷가 산에서 바다를 바라보고 그린 그림’이라는 뜻으로 넓은 의미로 ‘계회도(契會圖)’에 속하나 엄밀

안골포 만호(安骨浦萬戶)로써 임진왜란 동안, 큰 공을 세웠던 거제도 출신 우수(禹壽) 장군이 있었다. 그는 1557년(丁巳) 거제(巨濟)에서 출생하였고 자(字)는 인수(仁叟), 본관은 예안(禮安)이다. 부(父)는 우참급(禹斬級)으로 종6품 무관인 사과(司果)를 지냈으며, 형(兄)은 우지(禹枝)이고 일찍이 어머니를 여위었다. 그가 안골포 만호로써 참전한 해전은, 웅포 당항포 장문포 영등포 다대포 칠천량 명량 노량해전과 이후 1604년 당포 무장상선 나포까지였다. 또한 부산포 앞바다에서 이순신 통제사의 목숨을 구하기도 했다

이장곤(李長坤,1474∼1519)은 조선 전기의 문신으로 본관은 벽진(碧珍), 자는 희강(希剛), 호는 학고(鶴皐)·금헌(琴軒)·금재(琴齋)·우만(寓灣)이다. 1504년 홍문관 교리로서 갑자사화에 연루되어 이듬해 거제도로 유배되었다. 이장곤이 유폐된 이유는 그를 천거하고 모셨던 이극균과 성준이, 연산군의 황음(荒淫)과 난정(亂政)을 바로 잡으려다가 모두 유배당한 후, 1504년 사사(賜死) 및 교살(絞殺)되었고, 이에 연산군이 평소 이극균, 성준과 가까운 이들을 모두 잡아 유배 보내거나 사사(賜死) 시키는 와중에 이장곤도 이

유헌(遊軒) 정황(丁熿 1512∼1560) 선생은 1548년 거제도로 이배되어 1560년 사망할 때까지 거제시 고현동에서 귀양살이를 했다. 1554년 갑인년(甲寅年)에 유독 많은 시편을 남겼는데 그 중에 중국 후당(後唐)시대 ‘강징(康澄)’의 ‘여섯 가지 두려운 것(六可畏)’을 제시해 놓고, 오언고시(五言古詩) 6가외(六可畏)를 서술하며 자신의 생각을 읊었다. 나라를 경영하는 고위공무원이나 정치인에게 당부하는 글인데, 강징(康澄)이 살던 1000년 전이나, 정황(丁熿)이 살던 460년 전이나, 지금을

예전에 한때 부산광역시 여러 학자나 사학자들이, 독로국(瀆盧國)을 동래 지역에 있었던 고대 소국가라고 주장하는 분들이 많았다. 이를 확인하기 위해 당시 주장한 학자들에게 확인한 결과, 부산(영도)이 대마도와 직선거리가 거제도보다 더 가깝고, 옛 고분이 거제보다 동래가 몇 배나 많이 출토되고 있어 주장했다한다. 이에 그 오류에 대해, 여러 가지 증거를 들어 서술하고자 한다. 결론부터 말하면, 당시 부산지역 대학 교수와 사학자들은 지역 이기주의와 지역 폐쇄성에 갇혀, ‘오분석(誤分析)’의 그릇된 판단을 저지르게 되었다. 또한 동래지역

죽지사(竹枝詞)는 넓은 의미로 악부시(樂府詩)에 포함된다. 악부(樂府)는 민가(民歌)로부터 발전한 중국의 시가 형식을 가리키며, 한국의 민요와 시가를 한시화한 소악부를 모방해서 지은 시와 역사·풍속·민간의 풍정을 묘사한 시 등을 총칭하여 일컫는 말이기도 하다. 죽지사는 어떤 지역의 역사•지리•문물•인물•풍속•환경 등에서, 서정적인 요소보다는 성격상 서사성을 조금 더 짙게 노래한 것이라 할 수 있다. 특히 그 지방의 당시 문화풍속에 따른 생활상이 강하게 드러나기 때문에 한시로 노래한 ‘지역